般若波罗蜜多心经

原文

（大唐三藏法师玄奘译本）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳舌鼻身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

注读

通常认为，《心经》是《般若经》的心要。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

菩萨：即菩提萨埵（梵语bodhisattva的转写），菩提意为觉悟，萨埵意为有情。菩萨即是觉悟的有情众生。觉悟是菩萨，不觉是众生。

般若：梵语prajna，超越之智慧。因为超越，所以难言，故曰“不可说、不可思议”。相传佛祖于菩提树下睹明星而悟道，众人遂向佛祖请示所悟之法，佛祖曰：“止，止，我法妙难思。”超越之智慧无法用有限的语言说尽，故一切文字般若都是方便法门，不可看死，不可执着。譬如筏喻，“到彼岸”也只是一个比喻的说法。

波罗蜜多：单数称波罗蜜，复数称波罗蜜多，意为“XX可以到达彼岸的能力或观念”，简称到彼岸。般若波罗蜜多，即可以到达彼岸的超越智慧。佛教有六波罗蜜的说法，即布施、持戒、忍辱、精进、禅那，般若。般若波罗蜜是诸佛母。

蕴：有积增聚合之意，意指人类存在的基本要素。

五蕴：色、受、想、行、识五蕴。据《杂阿含经》：“所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名色受阴（蕴）”。色即物质。“云何受受陰？謂：六受身，何等為六？謂：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰”。想、行亦如是。“云何識受陰？謂：六識身，何等為六？謂：眼識身，乃至意識身，是名識受陰”。识蕴分六识，眼、耳、舌、鼻、身、意。

何为五蕴皆空？人通过六识所感受认知到的世界，只是五蕴和合的表象，并非本质，也非恒常不变。世间万物皆因缘相系，没有什么是独立存在的。哪怕是悬崖上的孤木，也是由一方土地的承托、阳光雨露的普滋和清风拂动的氧分所共同造就的。故一切事物，皆由因缘相关共同造就。何为妄想执着？妄，即虚妄、不真实、错误的；想，即对世界的感受、认知和想法。妄想即是由于对世界虚妄的感知而产生的不正确的认识和想法。而人们往往受限于自己的经验，执着地认为自己所见所闻即是真实，遂将虚妄执着为真实。

据传佛祖悟道后第一句话便说：“奇哉，一切众生本具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、自然智，即复现前”。人的很多问题都源于妄知、妄见、妄想，正因对事物的认知和看法出现了偏误，遂在错误的思想和立场的驱使下，不自觉地造种种业，生种种烦恼。若能正本清源，破执除妄，很多烦恼便可当即消散。譬如求名逐利者，是把名利当成人的本质属性，以为无名无利便在本质上低人一等。不能摆脱这种妄想，便始终走在舍本逐末的道路上，人性最深处的渴求便始终得不到满足，又怎能不烦恼？这便是佛家求正知正智的意义。所谓命运，正是被妄想执着所驱役而不自知，遂深陷烦恼的泥沼。明儒说：“君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天”，异曲同工。人的一生，要向外求功名利禄，或许有命，但返观静照、明心见性，全在自渡自修，何来命运？何来苦厄？